激情文学
一部《西纪行》似乎是孙悟空的主角、八戒的糟塌在上演，其他都是跑糟塌的，这样说难免扫数化，却有一定的趣味。拿唐僧来讲，取经是唐僧去取经，而非孙悟空去取经，但唐僧形象同孙悟空、猪八戒比起来，鲜嫩性、丰富性要差得远。一般的评价是：唐僧形象单薄，沙僧形象拖拉。唐僧身上，似乎成见化、瞻念念化的成份多，而血肉性的成份少。但咱们不可抛开虔敬释教徒和取经东谈主的脚色性质去条目对唐僧的塑造如怎样何，在脚色内，唐僧一样是鱼贯而来的。
试想，作为一个自幼披缁的头陀，外皮阐明是无思无虑，与世无争，天然激情文学受普通社会的濡染，内心天然也有五情六欲，至少也有东谈主性的本能显现，像猪八戒那样。但他同期又肩负了一个清白服务，奉佛祖如来旨意和唐朝君主之托，求取真经，以救苦救难，如果像八戒那样阐明出“贪”，贪财、贪色等，那将会对这个形象产生一种谈貌岸然的挖苦感，是对这个形象的瓦解。是以唐僧和猪八戒不同；作为一个真实的头陀，承担的是老实的最崇高的服务，又是这个团体中的诱导，天然要清廉、稳健，如果像孙悟空那样，烦闷好动，就怕还耍弄小灵巧，开着不荤不素的打趣，天然也不行；他自幼披缁，烂熟佛典，又有很高的文化教授，又是取经团队的诱导，天然也不可像沙僧那样，沉默缄默，任劳任怨，一派遵照之心。唐僧只关联词唐僧，这即是脚色定位。
不管是演义中的南赡部洲也罢，东土大唐也罢，唐僧是个中国头陀无疑，“头陀”前边冠以“中国”二字，那就有了中国特质，中国古代的文化僧东谈主，既是空门信徒，又是儒家文人，唐僧也不例外。唐僧形象其实即是头陀与儒士的叠合，两个因素对唐僧这个脚色互有影响，儒家的积极用世精神给他这个披缁东谈主赋予了颇浓的用世之心，取经底本即是双重指示，既是佛家的，亦然皇家的。是以过通河汉时，他也会忠心发出这样的惊奇：“世间惟名利最重，似他为利的，舍死忘生，我弟子奉旨全忠，也仅仅为名，与他能差几何？”而自幼当头陀的他，与普通社会又存在着隔又不隔的矛盾，让他变得迂执、恇怯、平定，肤浅说，在他身上又阐明出迂儒的一面。这亦然脚色定位。
不少东谈主在分析唐僧这个脚色时，把他在妖精眼前吓破肝胆、擦眼抹泪的行动，高涨为这个形象兴味的含糊兴味的遑急方面，以为他一方面锐意取经，一方面又徇国忘身，是一种空幻；致使说他肉眼庸东谈主，往往对妖精悯恤，对降妖除魔的悟空一再驱散，是假悯恤，从而含糊他取经的兴味。这一些都是把我方的主瞻念领悟强加于唐僧身上。这个取经军队中，连白龙马都具有超凡的圭表，只有唐僧是一个现实社会中的普通东谈主，西行途中，从老匹夫到国王、大臣见了唐僧治理下的三个弟子都惊呼“妖魔”，何况唐僧一直是在妖魔嘴边争来夺去，假如他在妖精眼前阐明出悟空那样的乐瞻念野蛮精神，真实吗？天然不真实；假如他有悟空那样的独具只眼，能看透一切妖魔鬼魅，那他也就具有超凡圭表了，也就没必要找上三个门徒保护他西天取经了。必须把唐僧规复为现实社会中的普通东谈主，然后智商去主理对他的脚色塑造。这照旧脚色定位问题。
取经的流程，亦然取经者自我救赎的流程，悟空、八戒、沙僧如斯，唐僧也不例外。他的前世原为如来佛的第二个弟子金蝉子，因不认真听佛祖讲经，故投胎为东谈主。也即是说，他前世亦然欠下了一笔，需要今世修行弥补。从这个角度讲，他与犯有不同差错需要自我赈济的几个弟子是一致的。西行途中，他还有两个救赎服务要作念，一是他本身要约束克服“心魔”，治服“心魔”；二是撤废三个弟子的“魔性”，增强他们的“佛性”，这其中也包括白龙马。
决定求经、踏上征程前的唐僧，沉浸在一种肩负清白服务的崇高感当中，处于盼愿主义的务虚现象。他对唐王发下洪誓大愿：为求真经，愿“葬送发奋”，如取不得真经，“永堕沉迷地狱。”当弟子们以西行“高山陡崖难度”、“毒魔恶怪难降”警示他时，他但以手抚心，文书说：“心生，各类魔生；心灭，各类魔灭。”此时他照旧从不切试验的理念中去坚贞他的信心。踏上征程，未出洋界，就遇牛、熊、虎三个妖精，当其面就把两个侍从剜心剁尸、分食动作，把他“简直唬死。”实的确在地给他上了一课，双叉岭太保护送至国界，他还条目“千万敢劳太保再送一程。”事实耕作了他，仅靠精神救援是不行的，要取经，必须有过劲的保护者。五行山收了悟空，他才重燃起但愿。
但征程初期的唐僧，应该说还莫得达到真实的佛的意境，是有欲望的，这个欲望主要阐明为他唯独介怀的是取经的着力，并莫得垂青取经流程中自我心肠的修行，即去除心魔，很像一个立功立事者的急于求成一样，也即是说求得真经复返大唐的求名心态十分明白。为此，在第十九回，也即是在收八戒的归拢趟，有一个乌巢禅师传授《多心经》的情节。乌巢禅师好景不常，而后再也没出现，授经情节也很肤浅，很容易被读者淡薄，但从后文频频提到《多心经》来看，尤其在关连唐僧这个东谈主物上，应该引起爱重，短短的一篇《多心经》，试验是自此之后，率领唐僧稀奇军队进行自我救赎的心路航标。
乌巢禅师住在浮屠山，浮屠亦作浮屠，佛陀之异译，意为“觉”、“觉者”、“知者”，“觉”又包括“自觉”、“他觉”、“觉行圆满”，“觉者”才达佛之最高意境，才真实成佛。八戒向唐僧先容乌巢“有些谈行”，但唐僧最初暖和的不是向其问“谈”，而是向其问“路”：“讨教西天大雷音寺还在那里。”禅师昭着对唐僧执着于着力与花样的问法有所失望，只文书：“远哩！远哩！仅仅路多豺狼，难行。”唐僧仍然追问：“路子果有多远？”禅师不得不点出压根：“路子虽远，终须有到之日；却仅仅魔瘴难消。”于是传授《多心经》，天然唐僧“耳闻一遍”，“即能回想”，但仍执迷于“定要问个西去的路程端的。”可见此时唐僧的求名之心是很重的。乌巢怕唐僧不爱重这卷《多心经》，临别还以歌诀花样预报他们出路的福祸，八戒指示“这禅师也晓得当年畴昔之事。”竟然很快就有了“水怪前头遇。”这不由得唐僧不爱重《多心经》了。而后，唐僧履历了一个由往往默诵此经，到逐渐求得实解，到真实参悟的流程，悟出了乌巢所说的“若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害”的真实含义。因此，不错说，取经的流程，亦然唐僧参悟《多心经》的流程，亦即完有意灵救赎的流程，这亦然最终修成正果的必须流程。到“一派志诚，雷音只在跟下”的九十三回，有一个悟彻《多心经》的交待：
行者谈：“师傅，你好是又把乌巢禅师《心经》健忘了也？”三藏谈：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘？倒置也念得来，怎会忘得！”行者谈：“师傅仅仅念得，不曾求那师傅解得。”三藏说：“猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？”行者谈：“我解得，我解得。”自此，三藏、行者再不作声。……三藏谈：“悟能悟净，休要瞎扯，悟空解得是无语语笔墨，乃是真解。”
唐僧从一启动对悟空多有质问，并三番两次地驱散悟空，到自后与悟空的默契互助，约束治服我方内心的懦弱与恇怯，致使也听得进去悟空对他的劝告，已矣了很好的自我救赎。所谓“胜东谈主者有劲，自胜者强”，在唐僧身上亦然一个很好的体现。
唐僧是释教规模里的一个积极跨越、锐意求经的光泽典范。历史上的玄奘取经已给了东谈主们很大的震荡与感动，受到后世佛徒的无限敬仰，在演义中，他的这一方面更得到了进一步加强。唐僧的精神，最初在于他信念的坚贞，执着于策画而心无旁鹜。书中把他的取经放在一个更深广、更崇高的层面上去强化其兴味，第八回借如来之口说：“南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓长短凶场、黑白恶海。”第九十八回又进一步强调说：
“你那东土乃南赡部洲，只因高天厚地，物广东谈主稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵释教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲。……虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，君主接踵，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不解，放纵无忌之辈何耶！”
如来说了这一大堆，终末落到“愚昧不解”上，作为一种宗教，也只可在瞻念念层濒临东谈主施教施救，但作为布景话语却很有杀伤力，把唐僧取经置于一个经纬六合、启愚六合的高度，带着这种崇高服务走上取经之途的唐僧，天然也就有了异于常东谈主的阐明。取经的额外，带有一种虽遥遥但总算有期的精神目标地的性质，仅艰险路程的考验就相称东谈主所能为，所谓航海梯山，两肩霜花，斗罢艰险又启航。在唐僧的脑海中，永远是无穷的向西再向西。山高路险，关于《西纪行》中的唐僧来说，那算不了什么。最为动东谈主的是作家为之用心想象的九九八十一难，那才是一种领悟与果断的考验，也不错说是对一个凡东谈主的突出极限的挑战。超极限是因有悟空与诸神等的匡助，但唐僧本东谈主却是无穷地实的确在地从一个妖精的魔爪到另一个妖精的魔爪、从一再被捆被吊到一再被扒被吃的顶点懦弱中生活，往往是才出妖洞又入魔窟，以至于一遇险山恶水，连研究都毋庸研究，恭候的必定又是一场苦难。但不管汲取多么苦难，涓滴莫得动摇他求经的信念，涓滴莫得守密他西行的脚步。只消获取真经，关于唐僧，“虽九死其犹未悔。”
唐僧的谨慎，还在于他虽历经苦难，人命频频处在顶点的威胁之中，但他仍能作念到全部进展佛法、普结善缘，并借助弟子们的力量，广种善果。特别在那些他们主动与妖精打交谈的情节上，更能夸耀出来。在乌鸡国，匡助国王重回王位；在车迟国，扶僧抑谈，挽救了普遍头陀的人命；在西梁女国，遣散了抢占落胎泉的如意真仙，让落胎泉重回东谈主民手中；在火焰山，顺从了牛魔王匹俦，永远煽熄了火焰，让八百里火焰山东谈主民过上了平素的生活；在凤仙郡，劝善降甘露，使匹夫解脱旱魃之苦。尤其在比丘国，挽救了一千一百一十一个赤子的人命，使其免遭昏君妖谈的“药引”之毒，是莫大之义举。凤仙郡施雨后，唐僧转头性地夸赞悟空谈：“贤徒，这一场善果，胜似比丘国支援儿童，皆尔之功也。”未曾莫得借徒扬己之意，为善心喜，颇有温存感，也属东谈主之常情。
“苦难”对唐僧取经领悟的考验主要有两个方面，除了最高的对人命的考验之外，还有一个很遑急的方面即是色欲的考验。唐僧对妖精的主要价值亦然来自于前世今生的佛缘，他是如来弟子金蝉子投胎，乃十世修行的好东谈主，关于妖魔来讲，吃一块唐僧肉不错返老还童，与六条约寿，何况大大裁减修都的技艺，不错不必去“打甚么坐，立甚么功，真金不怕火甚么龙与虎，配什么雌与雄。”粗略凯旋成真佛，顷刻间得正果。而关于女性妖魔来讲，唐僧还有一个价值，那即是“极少元阳未泄”，除了永寿与得到修都捷径外，还有吸取元阳，以助法力的功效，这亦然女性妖魔爱情幌子隐蔽下的真实目标。是以，比之于男性妖魔，唐僧更得女性妖魔的偏疼。而女性妖魔由于其性别特征，决定了她们不像男性妖魔那样，以武力、之外显性很强的超凡魅力捉取唐僧，她们大多以横蛮的爱情攻势去拼集，致使以露骨的色情进行凯旋的衔尾。色欲的挫折，是凯旋指向了东谈主的本能，不是靠一种信仰就粗略造反得了的，一样受到空门戒律治理的八戒即是一个天的确例证。它需要东谈主的超强的自我克制力。唐僧在女色眼前也不是个石头东谈主，也不是绝不为所动，但他的肃静让他作念到了长久不越雷池一步。
涉足征程不久，瞻念音菩萨与黎山老母等就想象了一场情色考验，一听娘儿四个要坐山招夫，唐僧不是“推聋妆哑”即是“如痴如蠢”，听完半老徐娘对三个绝色男儿的先容，唐僧“好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，仅仅呆呆挣挣，翻冷眼儿打仰。”形象颇瞻念瞻念。他用一首“披缁东谈主好”的诗想压倒对方的“在家东谈主好”，玩忽是说，一入空门，立下相称志向，就要烧毁儿女恩爱之情，佛经能让东谈主“见性明心”，立身净土，“身中自有好阴阳”。这昭着是煞白的，因而在婚配的冲击眼前，他只不错大肆形态造反。这是忠良变幻出的以普通民间荣华东谈主家的婚配方式对他的考验，不涉邪，不涉恶，唐僧不为所动。
被老鼠精捉进万丈深洞，强逼结婚，悟空探视，同他开打趣说：“师傅不济呀！那妖精安排筵宴，与你吃了结婚哩。或生下寸男尺女，亦然你头陀之后代，你愁怎的？”唐僧则嚼穿龈血谈：“我自出了长安，到两界山中收你，一向西来，阿谁时辰动荤？那一日子有甚歪意？今被这妖精拿住，条目佳耦，我若把真阳丧了，我就身堕循环，打在那阴山背后，永世不得翻身！”以佛家戒律来坚贞我方。尽管妖精和他“联袂挨背，交头接耳”，作念出“万般娇态，万种风情”，唐僧仅仅“一腔子烦懑”。其实唐僧也不是不解风情，悟空要他与妖精假心恩爱，以便行计，且看唐僧是若何作念的：
三藏躬身将红桃奉与妖魔谈：“娘子，你爱色，请吃这个红桃，拿青的来我吃。”妖精真个换了，且窃喜谈：“好头陀啊！果是个真东谈主！一日匹俦未作念，却就有这般恩爱也。”
虽是弄假成真，倒也作念得传神。是以书中赞谈：“若不是这铁打的心肠朝佛去，第二个酒色庸东谈主也取不得经。”这是妖精式的爱情考验，露骨的色情加以武力收敛，唐僧也有一种宁舍命不舍身的精神。
如果说瞻念音幻设的民家女的好意思貌与钞票不及以动其凡心，妖精式的色情逼迫毕竟是异类的猖獗的话，男儿国的女王这样一个“国色”之貌，再加上一座山河这样一个君主之权，且又同属鱼贯而来有五情六欲的东谈主类，这样的冲击的确是遍及的，亦然唐僧最难逾越的一谈情欲关。尽管遭逢唐僧这样一个千载难逢的“东谈主种”，又领有闻所未闻的权利，但西梁国女王的这场一己之见的求婚，却作念得很娴雅。她先是阐明出针织与和善，爱“好意思东谈主”而不爱山河，自觉下嫁唐僧为后，让唐僧作念一国之王。然后安份守己地安排求亲事宜，也深懂古训：“姻缘互助凭红叶，媒人汉妻系赤绳。”特遣地位稀奇的太师作念媒。遭逢这种情况，唐僧一般是旧调重弹，不是推聋装哑，即是如傻似呆。但被那女王“闪凤目、簇蛾眉”仔细瞻念看后，再加“展放樱桃小口”的一句甘好意思话语，也把唐僧搞得“耳红面赤，羞答答不敢昂首。”也有本能的反应。尤其是女王与他联袂同辇，“倚香肩，偎桃腮”，这种超等“魅力”，淌若八戒，早已“雪狮子向火——化了。”唐僧也只不错那句“我怎肯丧元阳，败坏了佛家德行；走真精，陨落了本教东谈主身”来为我方“定性”了。骗得女王送他们出城之后，唐僧下了“龙车”，一句“陛下请回，让贫僧取经去也。”似乎比从妖魔爪下逃生更浮松百倍。这是君主家的婚配考验，色、权、利、位一切皆有，唐僧如故不为所动。
作为一个虔敬的释教徒，唐僧无疑是一个信守韧忍、遵照佛家教条的典范。
唐僧虽“出娘胎就持斋受戒”，但作家毕竟是一个儒家正宗想想教授出来的封建常识分子，唐僧也毕竟生活于中国社会环境中，是以，在唐僧身上，又不期而然地阐明出一定的儒家想想的因素。
一是取经的政事颜色。取经虽是如来佛祖的旨意，是为了进展佛法，“超鬼出群”，“劝化众生”，确是宗教里面之事，但却是经过唐太宗之手，将法衣披理会唐僧的身上，并赐名“三藏”，敬称“御弟”，这一排换，取经就成了负有政事服务的国度行动了。接旨后，唐僧对太宗誓曰：“贫僧鄙人，愿效至死不渝，与陛下求取真经，祈保我王山河永固。”他对弟子们也说得很明白：“受王恩宠，不得不尽忠以报国。”西行途中，每当问讯，唐僧老是先以“奉大唐天子敕命”、“东土钦差”等自我先容。而每当遭难人命难保时，唐僧也老是以有负大唐天子服务而自责。作家将佛家的“出世”与儒家的“用世”叠合到唐僧身上，于是论者就把唐僧定性为一个以“出世”为“用世”的脚色了，取经是一种“奉旨全忠”的行动。其实，要写出万里取经这样一个绝代豪举，必先骄傲其价，自爱其值，而要高其价重其值，为国度利益而谋，为一方娴雅而求，所体现出来的兴味天然是最为崇高伟大了。在以儒家想想作为治世范例的期间，一种劳动一向高涨到代表国度的高度，就无法不体现出儒家文化的颜色。因而，一个佛徒的教内行径，就天然嫁接到了毁家纾难的儒士行动上去了。
二是九个东谈主间国度的开拓。为更具有现实针对性，作家还有意让取经军队履历了九个东谈主间国度，这些国度大多有问题，要么国君不解，要么妖魔乱政，大多是“文也不贤，武也不良，国君也不是有谈。”唐僧师徒也大作念了些燮理阴阳、戡乱政事的服务。被妖谈害死的乌鸡国王，既不可地狱具状，又灰心东谈主间复位，一缕鬼魂却来到了唐僧梦中，具告是以；而夺了其山河、占了其王位的妖谈，既不遭天谴，亦不受神诛，最终靠唐僧师徒的发奋，才得以抉发其奸，使真主回位。委国度要紧政事的包袱于取经军队，唐僧诸东谈主也上演了一趟匡复国度、再造社稷的勇士脚色。当唐僧听到比丘昏君要用一千一百一十一个赤子心肝作念长命药引时，忽失声叫谈：“昏君，昏君！为你贪欢爱好意思，弄出病来，若何屈伤这好多赤子人命！苦哉！苦哉！痛杀我也！”昏君可杀，但这种捶胸顿足、义愤填膺的夸张心情，似非一个心如止水的佛徒所为，倒颇像一个封建合法士医师的阐明。接下来他与八戒的一番对话，知道脉络：
八戒近前谈：“师傅，你是怎的起哩？专把别东谈主棺材抬在自家家里哭！不要烦懑！常言谈，君教臣死，臣不死不忠；父教子一火，子不一火不孝。他伤的是他的遗民，干卿底事！且来宽一稔睡眠，莫替古东谈主耽忧。”三藏滴泪谈：“门徒啊，你是一个不慈悯的！我披缁东谈主，积功累行，第一要行便捷。若何这昏君一味胡行！从来也不见吃东谈主心肝，不错延寿。这都是无谈之事，教我怎不伤悲！”
八戒劝唐僧莫要干扰他东谈主政事，唐僧虽以佛家语驳诘八戒，但问题的骨子落在了“无谈之事”上，既曰“无谈”，就要以“有谈”讨之，唐僧在这里颇阐明出一种义禁绝辞的士医师精神。
三是儒士特性的露馅。有两处情节不应淡薄：一是“木仙庵三藏谈诗”，一是天竺国唐僧和“四景诗”。唐僧被松树精十八公摄入木仙庵，与松树、柏树、桧树、杏树、竹子诸精怪通宵谈诗，颇有一种风致文东谈主的高情雅兴。诸树怪既非为祸害生灵而生，也不为吃唐僧肉而来，地谈是日久年深，感六合日月精华而成精，以猖狂日月、磨真金不怕火胸怀为遗世风韵，至于谈诗谈到男女情缘上，那更是靠向了风致文东谈主的主题。且看诸怪的雅号：松树称十八公，柏树称孤直公，桧树称凌空子，竹子称拂云叟，杏树称杏仙。名称颇见其节操。会诗的场合是“风敲竹韵，飒飒松声”、“松柏凝青，桃梅斗丽”的淡雅绝俗的禅境净地，会诗的技艺是“风清月霁”的良宵之夜，会诗的对象是“商山四皓”式的隐士和“天台女”式的才女，会诗的内容是“我等趁此月明，原不为讲论修为，且自吟诵猖狂，放荡胸怀也。”说得很明白，不为讲谈，只为特性。唐僧竟也沉浸其中，诗兴大发，对众怪的绚丽诗句，诸如“暗壁寻常度翠香”、“不在群芳绚丽场”、“翠筠不染湘娥泪”等，竟也赞其“吐凤喷珠”。直到杏仙的一律中有“雨润红姿娇且嫩”句，已露“微酸意”，众怪说杏仙有“仰高之情”，劝他不妨有“俯就之意”，才是“识相”，他才醒觉跌落“好意思东谈主局”中。谁也没拿他当头陀，仅仅想撮合才子去配佳东谈主。诗会虽不欢而散，唐僧却也过了一把风致才士之瘾。当八戒要斩树除根时，他还劝戒：“不可伤了他！他虽成了征象，却不曾伤我。”
到了天竺国，唐僧被玉免精假变的公主抛彩球选中驸马，淹留宫中。在御花坛，见到金屏上的春夏秋冬四景诗，忍不住提笔和成了新四景诗，竟也吟出了“袖手大喊倚翠栏”的清辞丽句。国王“遂命教坊司以新诗吹打，尽日而散。”夸耀出唐僧遇事赋题、触景伤怀的才子个性。
桃乃木香奈 黑丝可见，唐僧也不纯然是个木石人心式的佛徒，也有士夫暖和政事、文东谈主属意风情的一面。
至于取经军队里面，并不是纯然的空门师徒关连，而是重实用的东谈主才措置模式。也许有东谈主会说，唐僧是在取经路上，并不是禅堂打坐，天然要介怀军队内东谈主尽其才的使用。但唯其如斯，却正好夸耀出唐僧并非一味平定教条，他也有“活脱”的一面。
濒临三个问题门徒，唐僧也不是严格以空门戒律一刀切之，他也有一定进程上的善良与宽宏。关于八戒的饕餮、贪财，尤其是贪色，他也不是逼其一下子戒掉，假如他像条目我方那样去条目八戒，很明白，八戒在他身边一天也呆不下去。他的最高原则是不伤生，只消伤及普通儒命，那是禁绝融合的，是以悟空曾一再被他驱散。在措置上，他深谙三个门徒的个性，单干明确得当：孙悟空圭表最大，降妖除魔的主要职责就交给了悟空；八戒懒而馋，莫得定性，不肯意作念“长工”，就怕又有很强的争名之心，且圭表也强于沙僧，就让八戒去作念悟空的助手；沙僧任劳任怨，莫得私心杂念，就让他挑行李，当悟空、八戒前列作战时，沙僧就负责照管后方，保护唐僧。唐僧也颇介怀团队精神，介怀保持团队的凝合力和战争力。八戒好耍小灵巧，好打悟空的小讲述，唐僧一般不揭穿，只消关节时八戒能积极互助悟空就行；悟空就怕爱出锋头，好胜心强，唐僧也给悟空充分展示自我的空间，顺从十分难缠的妖魔时，唐僧要么事先饱读舞，要么过后感谢，让悟空有裕如的战争力。悟空频频对八戒搞恶作念剧，只消不外分，他一般不守密，如同八戒打悟空的小讲述，让二东谈主都得到某种进程上的均衡；而关于沙僧，一句“悟净你也累了，歇会儿吧”，也足以让沙僧感动得一塌婉曲。唐僧也不是事无巨细地都要管，他就怕通过紧箍咒去舍弃悟空，通过悟空再去舍弃团队中的其他。关于悟空，他使用的是“大棒加胡萝卜”的战略。
完成了取经的流程，唐僧也把三个门徒加一个坐骑带到了修成正果的意境，取经军队也完成了圆善的自我救赎。
唐僧的“好东谈主”圭臬，突出了一切规模，不管是上界的神，西天的佛，照旧东谈主间的君臣匹夫，都以为他是个好东谈主，连妖精都这样看，西行中遭逢的任何一个妖魔，也都把他当作贫寒的好东谈主，是以才吃他。这好东谈主来自于他的“十世修行”，不光于教内，于普通全球，也救援着“几世修来的福”这句民谚。
在教内，他信守戒律，信守悯恤忍辱的教条，在此生，他地谈到莫得一点一毫需要忏悔的流毒，是一个觉行圆满的释教徒；他通畅佛典，深谙佛理，超悟佛性，历时十四年，行程十万八沉，历经九九八十一难，取回经藏三十五部一万五千一百四十四卷，这一切无论与历史上试验取经的玄奘有多大分辨，也涓滴转换不了他古今第一圣僧的地位，他是释家弟子的光泽典范。
唐僧形象的塑造，还在于他的品质行动同期又合适了封建社会忠孝节烈的谈德范例，突出了独处之修而达到了劝善六合的浩荡胸怀，莫得了“出世”的寂聊感、糟塌感，而有了“用世”的血气感、亲切感。
是以，唐僧被释教界称圣，被统治者看好，被普通讯众珍贵，是很天然的事。作家对这个东谈主物亦然倾注了情态的，不可因为《西纪行》凸起形容了孙悟空，就看不到作品对唐僧的详情魄力，含糊作家对唐僧形象塑造的发奋。
天然，由于出娘胎就披缁的履历，让唐僧与普通社会的相隔中又体现出一定的沦落性；作为释教徒，他也有易受招引而眼力短浅的性格过错。因而作品中也有对他的哄笑、揶揄，乃至抉发、批判，是因为现实中这类东谈主物确有崇高可钦的一面，也有沦落昏暴的一面。但不可一棍子打死，把他定性为“愚氓”。